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骑马武士陶俑（北魏）1953年陕西西安出土
第四，汉文化的胡化还表现为文化艺术、生活习俗的变化。随着北方少数民族入居中原，大量胡物进入中原，广为流行，并为汉族人民所接受，引起了汉族在饮食、服饰等方面的一系列变化。据《齐民要术》记载，当时进入内地的胡物有胡饼、胡饭、胡羹、羌煮、胡椒酒，等等。胡帽、胡衫、胡袄、胡靴也颇为流行，以致北齐时有人感叹中国衣冠乃全用胡服。胡笳、羌笛、琵琶、竖头箜篌等胡乐器以及龟兹乐、天竺乐等胡乐也进入中国，并与汉族古乐交融杂糅，形成新乐，流播中原。
汉文化的胡化与胡文化的汉化实质上是胡汉文化杂糅这一个问题的两个侧面，正是在这种相互接纳、相互影响的过程中，最终形成统一而又丰富多样的华夏文化。
三、汉化——胡化——汉化的曲折发展
在胡汉文化的杂糅过程中，除了胡文化的汉化和汉文化的胡化之外，还有另一种形式，即汉化、胡化、再汉化的曲折变化，北燕冯氏即是这样一个典型。
创立北燕的冯跋为长乐信都（今河北冀县）人。自汉以来，这一带即为经济文化发达地区。冯氏为汉人，信都又是汉文化发达地区，自然深受汉文化熏陶。西晋沦亡，河北为战乱频繁之地，冯跋祖父冯和遂避居胡汉杂居之地上党，始染胡俗。此后，冯跋父冯安出仕西燕，迁居兰中。西燕之后，冯氏又举家迁居昌黎（今辽宁朝阳），遂同夷俗，成为胡化的汉人。冯跋亦取胡名莫里伐，其从兄冯万泥、弟冯素弗皆取胡名。及北燕建立后，早已胡化，深得后燕少数民族信任，自称崇信胡俗的冯跋又大力推行汉化，兴建学校，倡导儒学，行周礼，倡薄葬，处处以汉文化为依据。显然，信都冯氏为我们提供了胡汉杂糅的另一种模式，即先胡化再汉化。